Wednesday, January 23, 2013

दुष्‍यन्‍त की चार कविताएं


जयपुरवासी दुष्‍यन्‍त ऐसे कविसाथी हैं, जिनसे मेरा लम्‍बा रचनात्‍मक संवाद रहा है लेकिन अनुनाद अभी तक इस संवाद का हिस्‍सा नहीं बन पाया था। हमारे अनुरोध पर कवि ने चार कविताएं हमें उपलब्‍ध कराईं हैं, इनके लिए हम उनका आभार व्‍यक्‍त करते हैं। कविता की इस ब्‍लागपत्रिका पर आपका स्‍वागत है साथी।


वैन गॉग की पेंटिंग गूगल से साभार 

1
सांइसदानों धिक्कार है तुम्हे !
 

प्रेम में एकनिष्ठता क्या होती है ?
- केवल एक से प्रेम !
प्रायः यही अर्थ है प्रेम में एकनिष्ठता का
और आकांक्षा कि मेरे प्रेम पात्र का प्रेम मिले केवल मुझे ही
क्या इसे नहीं कह सकते एकनिष्ठता हम ...!
कि हर वह व्यक्ति जो पा ले तुम्हारा प्रेम तनिक सा भी
वह मेरी ईर्ष्या का पात्र हो जाता है, ईर्ष्या भी अनंत !!

जानता हूं मैं कि लौकिक विचार नहीं है यह
और व्यवहारिक भी नहीं है..

प्रेम की बंधी बंधाई लकीरें तो नहीं होती
नियम और कायदे भी नहीं होते हैं
ईर्ष्या का गणित भी नहीं होता फिर तो ...

एक दिन कह दिया जाए सनक है या पागलपन यह
प्रेम नहीं !!
भूलते हुए कि प्रेम पागल होने का दूसरा नाम है
जिसका उन्माद सुख देता है
आनंद भी
और पीडा भी !!!
पीडा जिसका कोई दर्द निवारक ईजाद नहीं किया है
अभी तक साइंसदानों ने !
***
2
एक विजेता का अपराध बोध 

तुम्हारी ये खौफनाक चुप्पी
भर रही है मुझमें बहुत बहुत अपराधबोध
कोई कीर्तिमान बनने तक
तुम्हारी इच्छा है ये
कि मैं अपराध के बोध में जीउं
या कि छाया रहे तमाम उम्र
हमारे प्रेम पर
क्या रहेगा फिर प्रेम भी जीने लायक
बारिश के दिनों की ये यादें क्रूर
और मेरा अपराधबोध मिलकर
रचेंगे ही कोई नया इतिहास
उन इतिहासों से आगे जो लिखे हैं इतिहासकारों ने
दुनिया भर के पुस्तकालयों अभिलेखगारों और पुरातात्विक स्थलों पर  घूम घूम कर
अपराध पराजितों के तय होते हैं तो उन्हीं के होते हैं अपराधबोध
विजेताओं के शौर्यगान होते हैं, वीरकथाएं होती हैं
मेरी वीरता और जीत है प्रेम में
अपराधबोध के साथ ....!
***
3
तुम्हारा नहीं होना भी अगर होना ही है 

ये रात और काली होती जरा
और अधिक उदास कुछ
कुछ और यादों से लदी फदी टहनी जैसे पेड की
आकाश छोटा सा झांकता बालकनी से
और चांद की कुछ किरणें बोझिल सी
बिस्तर कुछ ज्यादा वीरान
और बाहें कुछ और व्याकुल

और मुरझा गए हैं पत्ते तुम्हारे पसंदीदा पेड़ के
जो टेबल कैलेंडर की तस्वीर में है

कमरे की वे तमाम चीजें
जिनसे कोई न कोई संबंध तुम्हारा या याद की कोई कतरन
वे सब शिकायत करते हुए मुझसे
तुम्हारी जगह पर तुम्हारे प्रतिनिधि बनकर
तुम नहीं होकर भी शामिल रहती हो
कभी हंसी बनकर कभी ताना बनकर
कभी पहाड़-सा गुस्सा बनकर
हरेक इतना कि लगे कि इसे ज्यादा गुस्सा, ज्यादा प्यार,
तीक्ष्ण ताने दुनिया में कहीं नहीं होंगे
होगे तो रहे होगे किसी आदिम काल में
संभव नहीं लगते ज्ञात और लिखित इतिहास के कालखंड में !!

तुम्हारा नहीं होना भी अगर होना ही है
तो क्या कर लेती हो तुम कहीं और होकर मेरी प्रिया!
***
4
बुझे से दिन और उदास शामें

बुझे से दिन और उदास शामें
बिखरे सपने हैं 
उजाड से आशियाने में 
जैसे टूटी हांडी में दबा रखती थी कुछ बीज मेरी दादी 
दस घड़ों वाले परिंडे के कोने में 

मुझे सहानुभूति की जरूरत नहीं है 
पर छुपाना भी तो नहीं आता है मुझे 

सच कह रहा हूं 
छुपाने की नाकामयाब कोशिशों में 
बहुत खत्म हुआ हूं मैं, मेरे दोस्त !

शाम ढल ही जाती है 
सुबह हो ही जाती है 
उम्र बीत ही जाती है 

छूटे हुए रिश्ते और बिछड़ा हुआ प्रेम 
तात्कालिक याद से हट जाते हैं कुछ वक्त बाद 
जीना संभव बनाने के लिए 
या 
जीना संभव हो ही जाता है 

हांडियां कई बंधी है 
बीज जिनके बेकार हो गए हैं 
दिन मेरे बुझ गए हैं 
और शामें बेतरह उदास 
क्या किसी हांडी में छुपाके मिट्टी में दबा दिया गया है 
उनका कुछ हिस्सा हमेशा के लिए।
*** 

Friday, January 4, 2013

मृत्यु पर जीवन की विजय के कवि शेरदा



शेरदा अनपढ़ की कविता पर अनिल कार्की की लम्‍बी टिप्‍पणी 

हम कितने आशावान और कितने निश्चित हैं अपने आने वाले दिनों को लेकर? जब पूरी दुनिया के भीतर भेड़िया बाज़ार अपनी लपलपाती जीभ लेकर खुला घूम  रहा है, तब कविता को किस तरह इस्तेमाल किया जा सकता है - ये एक अहम सवाल है। हम देख रहे हैं, हम सुन भी रहें है और हम लिख भी रहे हैं, लेकिन क्या उस लेखन के भीतर वह उत्कट जिजीविषा है, जो मौत को हरा दे और जीवन की अनवरतता को लिख सकेमुझे ऐसी कुछ कविताएं बेहद पसंद है - जिनमे "काल तुझसे होड़ है मेरी" शमशेर बहादुर सिंहनरेन्द्र सिंह नेगी का गीत "भोल फिर जब रात खुलली" सरदार जाफ़री  साहब की "मेरासफ़रसाहिर साहब की "मुझसे बेहतर गाने वाले तुमसे बेहतर सुनने वालेऔर बाबा की कविता 'प्रेत का बयान'  शामिल हैं। इन सबके बीच एक कविता शेरदा अनपढ़ की, जो मेरी अपनी दुदबोली की कविता भी है, इससे मेरा गहरा जुड़ाव रहा है। जीवन के प्रति आस्था की इस बेहतरीन कविता की प्रासंगिकता आज के नगरीयबोध, अजनबीपन, तनाव और विसंगति के समय में बहुत ज्‍़यादा बढ़ गयी है। अमेरीकी समाज के खाए पिए अघाए लोग अब जीवन के विरुद्ध हथियार बेचते-बेचते ऊब गए है और एक दूसरे को ही मारने पर उतर आए हैं। ऐसे हालात में जीवन और मृत्यु की बहस सामाजिक यथार्थ  से सीधे  जुड़ जाती है और कविता के भीतर से झाँकने लगता है जीवन, जो लड़ता है मृत्यु सेशेरदा  की कविता 'मौत और मनखी' हमारे आने वाले दिनों की कविता हैं  मौत और मनखी (मृत्यु और इन्सान) एक ऐसे जीवन का चित्र है, जिसमें कविता का जुझारूपन देखने को मिलता है। भले ही इसमें शमशेर की कविता 'काल तुझसे होड़ है मेरी' वाली राजनीतिक चेतना न हो पर एक आम आदमी की विराट और विकट जिजीविषा का पूरा चित्र निकल कर आता है।  जहाँ शमशेर कहते हैं -
काल,/ तुझसे होड़ है मेरी : अपराजित तू-/ तुझमें अपराजित मैं वास करूं / इसीलिए तेरे हृदय में समा रहा हूं/ सीधा तीर-सा, जो रुका हुआ लगता हो-/ कि जैसा ध्रुव नक्षत्र भी लगे,/ एक एकनिष्ठ, स्थिर, कालोपरि/ भाव, भावोपरि/ सुख, आनंदोपरि/ सत्य, सत्यासत्योपरि / मैं- तेरे भी, ' 'काल' ऊपर!/ सौंदर्य यही तो है, जो तू नहीं है, काल !/ जो मैं हूं-/ मैं कि जिसमें सब कुछ है... 
क्रांतियां, कम्यून,/ कम्यूनिस्ट समाज के / नाना कला विज्ञान और दर्शन के / जीवंत वैभव से समन्वित / व्यक्ति मैं / मैं, जो वह हरेक हूं / जो, तुझसे, काल, परे है ('काल तुझ से होड़ है मेरीनामक कविता-संग्रह से)
आदमी के औजारों का ब्यौरा देते हुए हुए शमशेर काल को समझाते  है। अपनी रंगीन सहृदयता वाले अंदाज़  में काल के साथ पेश आते हैं। जिस जीवंत वैभव से समन्वित समशेर की कविता का 'मैंआता है,  उस मैं का विराट वैभव शेरदा की कविता में काल को काल की तरह ललकारता है। संघर्षशील मानव, जो कभी हार नहीं मानता, उसके पक्ष में काल के विरुद्ध रचनात्मक बिगुल फूंकते हुए शेरदा का कवि कहता  है
मौत कुनै मारि हालो 
मन्खी   कुनो मै काँ मरुँ
अनाड़ी 
त्वील चै चै फूल
उज्याणी  बाग  फिर ले हरिये   छु 
त्वील धो के  मनखी मारो  गोद फिर ले भरिये छु   

(मौत कह रही है मार दिया/ इन्सान कह रहा है मै कहाँ मरता हूँ / अनाड़ी  तूने देख देख कर फूल उजाड़ेबाग फिर भी  हरे है / तूने पेट भर कर इन्सान मारे/ गोद फिर भी भरी  है  )

शेर दा मौत को अनाड़ी कहते हुए संबोधित करते  है और एक तरह से काल की खल्ली उड़ाते हुए मृत्यु प जीवन की विजय के, शोषण पर शोषित की विजय के शाश्‍वत सत्य को दोहराते हैं। जीवन की तमाम जटिलताओं  के  बावजूद इन्सान के लड़ते रहने और परिस्थियों से टकराने के आदमी के अदम्य साहस के सामने मौत को धता बताते हुए कहते है -

लुकी बैर त्वील वार करो,चोरि बैर नजर मिला
म्यार कान में धरी , मिहुंणी बन्दुक चला
त्वील  उड़नचड़   मारो मैल घोल  में  मिलै रखो
त्योर धधकी  चित  कें  ले  मैल  खूंनैल  मिटाई राखो
(छिप कर तूने वार किया चोर कर नजर मिलायी / मेरे ही कंधे में बन्दूक रखकर  मेरे लिए  ही चलाई / तूने उड़ती  चिड़िया मारी  मैंने (उसे) घोंसले से मिलाया है / तेरी धधकी हुयी चिता को मैंने लहू से बुझाया  है )
कवि कला की ज़रुरत को जीवन की अहम ज़रुरत तो मानता ही है, उसके निहित सौंदर्य को भी बखूबी पहचनता है। उड़ती चिड़िया की आजाद उड़ानों को एक उद्देश्य-एक मंजिल देता है। एक घोंसला, जिसमें मानवीय संवेदनाओं की अपार सम्भावनाएं है और अधूरी रह गयी लड़ाइयों को किसी वक्त पूरा करने का एक  अटल विश्वास भी।   'कटते भी चलो मरते भी चलो सर भी है बहुत बाज़ू भी बहुत' वाली यह आशा केवल आदमी को परिस्थियों से टकराने के लिए तैयार करती है, बल्कि यथार्थ से जीवन के पलायन को रोकती है। उठने और भिड़ने का जज्‍़बा देती है।  शेरदा का कवि साहिर साहब की तरह पल दो पल का शायर नही है। अपने एक लोकप्रिय गीत, जो फिल्‍मी गीत भी है, में साहिर साहब कहते हैं -
मैं पल-दो-पल का शायर हूँ, पल-दो-पल मेरी कहानी है /पल-दो-पल मेरी हस्ती है, पल-दो-पल मेरी जवानी है /मुझ से पहले कितने शायर आए और कर चले गए,/कुछ आहें भर कर लौट गए, कुछ नग़में गाकर चले गए ।/ वे भी एक पल का क़िस्सा थे, मैं भी एक पल का क़िस्सा हूँ,/ कल तुमसे जुदा हो जाऊंगा गो आज तुम्हारा हिस्सा हूँ॥/ कल और आएंगे नग़मों की खिलती कलियाँ चुनने वाले,/मुझसे बेहतर कहने वाले, तुमसे बेहतर सुनने वाले।/कल कोई मुझको याद करे, क्यों कोई मुझको याद करे/मसरुफ़ ज़माना मेरे लिए, क्यों वक़्त अपना बरबाद करे॥
वहाँ पर शेर दा गरज कर कहते है-
द्दो गज कफनैल तयोर क्ये यो दुनो ढको जालो
तू घरो दी निमाई देले धरती उज्याव सकी जालो
त्वील खूनैक खून करो खूँन फिरिलै खूँन छु
त्वील माट कें माट में मिलामाट फिरिलै ज्यून छु

(दो गज कफ़न से तेरे क्या ये दुनिया ढक जाएगी / तू घर की बत्ती बुझा देगा तो क्या दुनिया की रौशनी मिट जाएगी/तूने खून का खून किया खून फिर भी खून है/तूने मिट्टी को मिट्टी में मिलाया मिट्टी फिर भी जिन्दा है)

खून फिर भी खून है की यह घोषणा कई-कई रूपों में आम जन मन के जीवन का पोषण करती हुयी आधुनिक चुनौतियों से टकराने के लिए कमर कसती है। मिटटी के कभी मरने का यह एलान शोषितों के पक्ष की दमदार वकालत ही नहीं करता, बल्कि अंतत: मेहनत करने वालों के विजय को भी इंगित करता है। कभी हार  मानने वाली मानवीय जिजीविषा को अपने केंद्र में रखते हुए कविता जीवन की गतिशीलता को नया आयाम देती है। हालांकि इस क्रम में अली सरदार जाफ़री जी की एक कविता 'मेरा सफ़र' भी महत्वपूर्ण है। जाफ़री जी कहते है -



मैं एक गुरेज़ाँ लम्हा1हूँ अय्याम के अफ़्सूँ-खा़नेमें मैं एक तड़पता क़तरा हूँ मसरूफ़े-सफ़रजो रहता है माज़ीकी सुराही के दिल से मुस्तक़बिल5 के पैमाने में मैं सोता हूँ और जागता हूँ और जाग के फिर सो जाता हूँ सदियों का पुराना खेल हूँ मैं मैं मर के अमर हो जाता हूँ

(1-बीत जाने वाला क्षण 2-जीवन के जादुई घर 3-यात्रा में व्यस्त4- अतीत5-भविष्य )


यहाँ भी कभी एक गुजरा हुआ लम्हा  है, जीवन के जादुई घर में। लेकिन शेर दा के लिए जीवन जादुई घर नहीं है, बल्कि आदमी का अपना स्वर्ग है। आम आदमी के अपने हाथों से निर्मित है। उसके पोर-पोर पर आदमी की छाप है कुलदीप की कविता की इन पंक्तियों की तरह-


मेरे साथी/हमें चलना है दिगंत तक/अपनी ही राख से/कई कई बार लेना है जन्म/हमें दौड़ना है बिजली के तार को मोड़कर बनाये गए चक्के के पीछे भागते हुए बच्चे की तरह/नंगे पाँव/थपाथप धरती पर अपने होने की मोहर लगाते हुए.


शेर दा का रचनाकार पहाड़ों में उगा हुआ देवदार है। उसमे जीवन और अपनी माटी की गंध है। यह महक जीवन को कभी भी निर्थक नहीं होने देती और ही उसे मेहनत से पलायन करवाती है। दमघोंटू प्रतियोगिता के दौर में मेरी अपनी पीढ़ी साँस ले रही है, मैं भी इससे अछूता नही हूँ। हम सब जीवन के योद्धा हैं। हम भी लड़ रहे हैं। अपने-अपने खूंटे से बंधे होने के बावजूद हममें भी छटपटाहट हैये क्या कम है? यही छटपटाहट एक दिन हमसे हमारे खूंटे तुड़वाएगी पर कविता को हमारी उम्मीदें बनाये रखनी ही होंगी और जीवन के साथ लय बनकर बहना होगा।  हनी सिंह जैसे गायक हमारी विकृतियों के पोषक हैं, जो 'मैं हूँ बलात्कारी' जैसे गीत लिखते हैं। उन गीतों से भी रचनात्मक स्तर पर हमारी कविता को लड़ना होगा जीवन पर मौत के इस संकट से बाहर निकालने का औजार हमारी कविता बनना होगा। शेर दा जीवन के इस संकट को बहुत पहले भांप चुके थे, तभी वह कहते है-


प्राण छु रे मनिखियो क पूर्वज छु

धरती के चमकुणी माटा सूरज छु

ज्योत छु यो जोत सदा अमर रौलि
लोक लोक में  चमकने
लोक लोक चमकुनी रौलि

(प्राण हूँ मैं इन्सान का पूर्वज हूँ / धरती को चमकने वाला मिटटी का सूरज हूँ / ज्योति हूँ ये ज्योति सदा अमर रहेगी / लोक लोक में चमक रही है /लोक लोक  में चमकती रहेगी)  

इसके अलावा बाबा की एक कविता यह बताती है कि ये मिटटी के लोग और मिट्टी के  सूरज कौन हैं, पर बाबा के यहाँ मौत बलवान है और जीवन भुखमरा मास्टर बाबा के यहाँ जीवन हड्डियों  का पंचगुरा हाथ लहराता है और यमराज कड़क कर बोलता है, लेकिन शेर दा के यहाँ वह इन्सान की उत्कट जिजीविषा के सामने  हार मान लेता है - 


रे प्रेत -
कड़ककर बोले नरक के मालिक यमराज 
सच - सच बतला !
कैसे मरा तू ?

भूख से, अकाल से ?

बुखार कालाजार से ?

पेचिस बदहजमी, प्लेग महामारी से ?

कैसे मरा तू , सच -सच बतला !          -नागार्जुन

मनखी के मरी द्युल कें तू मन मई ख़ुशी हूँने रौ छै
मासु कें बुकूंल कुनोछिये हाड़ कें चुसने रौ छै

काच - पाक  समेरी त्वील चित में चढूनै  रे है

मान्खियक ध्वाक में तू मिटटी कें जलुनै  रे है

तू कुनै मारि हालो बेवकूफा !मैं का मरुँ   - शेर दा


(इन्सान को मार दूंगा करके तू मन मन ही मन खुश हो रहा है / मांस को चबाऊंगा और हाड़ चूसूंगा कह रहा है/कच्चा पक्का समेट कर तू चिता चढाते रहना / इन्सान के धोखे में मिटटी को जलाते रहना/ तू कह रहा है मार दिया बेवकूफ! /मैं कहाँ मरा )

बाबा की तरह शेर दा का लड़ता-भिड़ता आम आदमी यमराज को अपने हालातों से परिचित करवाते हुए भी परिस्थितियों और जीवन के अंतर्विरोधों से दोहरे स्तर पर टकराता है। शेर दा की कविता का आम आदमी डट कर मुकाबला करने में विश्वास करता है। यही शेर दा की वास्तविक जीवन की विशेषता भी रही है। जीवन से हताश हुए लोगों के लिए हताशा भले ही व्यक्तिगत स्तर पर हो पर ऐसा है नहीं। इस हताशा का मूल कारण आदमी की सम्पूर्ण श्रमशक्ति को खरीदने और उसका मनचाहा उपयोग करने वाली सत्ताएं और मुठ्ठी भर लोग हैं। हमारे दौर की जटिलताएं इतनी आसान नही हैं, जितना आसान समाजशात्र पढना होता है। एक ही मुद्दे पर साम्प्रदायिक और प्रगतिशील लोगों एक तरह से सोचने को मजबूर करती ये समस्या सोच के साथ-साथ सघन होती जटिलताओं की भी हैनायक ढूँढता मध्यम वर्ग किसी भी समय अस्सी साला बूढ़े को आपना नायक घोषित कर सकता है और किसी भी समय कुमार विश्वास सरीखे कवि मेरे नौजवान साथियों को पागल और दीवाना बना सकते हैं और हमारे परिस्थितियों से टकराने के जज्‍़बे को नेस्‍तोनाबूद कर सकते हैं। किसी भी समय सरकार कह सकती है कि लोकतंत्र में सबको अपना गुस्सा निकालने का अधिकार है इसलिए आंदोलनों का पंडाल सरकार अपनी ओर लगाएगी। पर क्या आन्दोलन गुस्सा निकलना भर है? अब कविता की जिम्मेदारी बढ़ गयी है। उसे भटकाव के इस जंगल में सही रास्ता तो चुनना ही पड़ेगा वरना कविता का दोगलापन उसे खा लेगा। इस तरह की उत्कट जिजीविषा की जीवित कविताओं को औजार बनाना होगा, जो चौतरफा हमलों को झेल भी सकें और सही रास्ता भी दे सकें। मेरी उम्र के नौजवानों और छात्रों के कवि विद्रोही कहते है -

मैं भी मरूंगा/और भारत भाग्य विधाता भी मरेंगे/मरना तो जन-गण-मन अधिनायक को भी पड़ेगा लेकिन मैं चाहता हूं/कि पहले जन-गण-मन अधिनायक मरें/फिर भारत भाग्य विधाता मरें फिर साधू के काका मरें/यानी सारे बड़े-बड़े लोग पहले मर लेंफिर मैं मरूं- आराम से, उधर चलकर बसंत ऋतु में/जब दानों में दूध और आमों में बौर आ जाता है/या फिर तब जब महुवा चूने लगता है या फिर तब जब वनबेला फूलती है/नदी किनारे मेरी चिता दहक कर महके और मित्र सब करें दिल्लगी/कि ये विद्रोही भी क्या तगड़ा कवि था/कि सारे बड़े-बड़े लोगों को मार कर तब मरा।

कवि को कब मरना है इस बारे में इससे बेहतर कविता और कोई नहीं हो सकती। वाकई ये अपनी मनचाही मौत है, जटिल सामाजिक दबावों की मौत नहीं।  इस मौत को आमीन कहा जा सकता है। लेकिन फ़िलहाल तो शेर दा की कविता की तरह हमें मौत से और आदमीयत को खत्म करने वाली परिस्थितियों से उनके ही अंदाज में टकराना होगा .

तू जग सेउने रे, मैं जग ब्यूंजूने रऊँ
तू चित जगुनै रे, मैं चित निमुनै रऊँ

(तू जग को सुलाते रहे मैं जग को जगाते रहूँ/ तू चिता जलाते रहे मैं चिता बुझाते रहूँ )
****
अनिल  युवा कवि और फिलहाल कुमाऊं  विश्‍वविद्यालय में शोधछात्र  हैं। उनकी कुछ कविताएं और एक लम्‍बा  लेख पाठक अनुनाद पर पहले भी पढ़ चुके हैं।  

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